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瑞士巴賽爾大學的新約教授奧斯卡．柯曼（Oscar Cullmann），在其名著《基督與時間》（Christ and Time）一書中提到，猶太人的曆法是從神創造世界的那一刻，開始向前算起，但西方世界計算時間的方式卻不同，是從拿撒勒人耶穌的降生開始（雖然這降生年算起來有些誤差），然後向前後兩個方向計算。向前算，則愈加愈多，稱之為主後若干年；向後回溯，則稱之為主前若干年。
這個制度並不是一開始就存在的。用基督降生的年數計算年代，是主後525年一位羅馬天主教修道院的院長，艾西格斯（Dionysius Exiguus）開始的，到中古世紀時，才被廣泛採用。至於從基督降生之年向回推算的方法，則直到18世紀時方有。有趣的不是人們從何年何月開始採用這個曆法，而是這件事更加強了基督徒的信念—耶穌的確是人類歷史的中心。
Ting：經過37年的全時間傳道生涯， 在退休前請分享一下你最感恩的事？
定：說來令人難以置信，讓我最感恩 的是神在1985年清楚呼召我全時間出來服事祂！全時間服事的路徑有起有伏，特別是遇到如山般高的困難時，這些困難總會讓我憶起神的呼召，過去那清楚的呼召經歷是我的定心丸，讓我不會完全絕望，或怨天尤人。
當時我曾花了整整一年的時間，要確定神的呼召。1985年的2月確定之後，我就向學校辭去教職，但那年的夏天因我過去替羅馬大學開始的一個有關機器人的研究計劃需要作結束，同時我想這也許是人生最後一次全家有整整一個暑假一起共度「羅馬假期」，所以我們在巴黎租了車，想在3天內趕到羅馬大學報到。…
五百年前神興起波瀾壯闊的宗教改革運動，主要的意義是將神主權的恩典恢復在教會中。在過去，首度將神主權的恩典講得最清楚的人，是五世紀初的聖奧古斯丁。難道宗改是復古嗎？不，他們稱之為教會改革，目的是要將教會帶回到新約的理想。在過去五百年的歷史軌跡裏，我們看明一件事：宗改走到哪裏，那裏就有復興。換句話說，哪裏失去或偏離了宗改，復興也就從那裏消失了。教會是不是很久都不見復興的影子了？那麼要請問，教會今日距離宗改精神、距離神主權的恩典有多遠了？
以下讓我們用宗教改革的「五個惟獨」（惟獨恩典、惟獨基督、惟獨信心、惟獨聖經、惟獨神榮）來回顧五百年前宗改時所綻放的美麗花朵。
自從1859年達爾文出版他的《物種起源》一書之後，神學界和科學界就展開了一場聲勢洶洶的爭論。有些附從進化論的學者，將自己的理論提昇為一套劃時代的思潮，用來重估人類一切的經驗；但也有些學者認為進化論全無科學價值，純為魔鬼的傑作，因此他們立志要推翻這套學說，如同抵擋魔鬼一樣。但大部分人都持這兩個極端之間的立場。
史丹福大學的卜貝教授（Dr. Ri-chard Bube）曾概括地形容過上述兩種不同的立場，他說：「若說贊成進化論的人太高估其科學證據，那麼反對進化論的人則又太低估了這些證據。」究竟我們應該用什麼標準來衡量有關進化論的證據呢？筆者在所著《進化論—科學與聖經衝突嗎？》一書中嘗試面對這個問題，分析其科學證據，最終發現有關進化論的辯論其實已超出了科學的領域，而是在哲學大前提下的一場論戰。
各個世代神都在尋找祂能用的人來領導祂的子民，聖經展示了許多不同類型的神僕。讓我們以尼希米為例，看一個屬靈領袖應具有哪些品質。壹、他是一個會禱告的人（A Man of Prayer）禱告是信徒的屬靈武器，尼希米就是一位會禱告的人。1. 有負擔的禱告（Burdened Prayer）當尼希米聽到猶大省遭大難、受凌辱，城門被火焚燒後，就「坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（尼1: 4）尼希米禱告的內容包括下面幾方面：● 代民認罪 尼希米記1: 5-6：「神啊⋯⋯願你睜眼看、側耳聽你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪。」這是一個領袖應作的事──代民向神認罪。
每個人在生命中都會面臨某種爭戰：學業的爭戰，工作的爭戰，甚至是婚姻和家庭的爭戰。我姊姊在國內單位裏，同事經常談的是各家小孩的學習情況。她們一致認為：若小孩考不上好的初中，就會考不上好的高中；若考不上好的高中，就會考不上好的大學；若考不上好的大學，這個孩子一輩子就完了。所以，孩子從小就進入爭戰，父母也陪同進入爭戰。但作為基督徒，問題的關鍵是：我們是要在這個世界得勝，還是在神裏面得勝？陶恕曾說：「這個世界是個遊樂場，或是戰場，基督徒自己必須作
一個選擇。」
前言
神在創世記3: 15對夏娃說的這句話，帶給世上所有母親非常特殊的信息。我們一般對這句經文的領會是：這是神指著將要來的彌賽亞所說的預言與應許。此節裏的女人及其後裔都是單數，馬太福音1: 16下（「那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」）應驗了這一節，耶穌真是那一位女人的後裔！不錯，這一節的確是指著基督說的，但我們若退一步來讀聖經，就會有更寬廣的視野。創世記3: 15裏有一個呼聲：神要藉著母親，當然是屬神的母親，得著與祂仇敵撒但相對抗的後裔。換句話說，神似乎特別把培育屬靈剛強之新生代的責任，託付給了基督徒母親們。
大科學家哥白尼墓誌銘上刻著這樣的禱詞：「他不羨慕彼得的佈道口才，也不羨慕保羅精湛的神學思想，他只羨慕那強盜臨終所得的赦免。」
珍貴的十架七言
舊約先知以賽亞藉著以賽亞書53: 7，給我們一幅最佳的彌賽亞受難畫─「他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」
祂是那隻默默不出聲的羔羊！但在十架上最痛苦的六個鐘頭裏，祂卻講了七句話。這七句話是耶穌心靈的脈動，讓我們知道在那最神聖的時刻裏，祂心裏在想什麼。這是啟示中的啟示！聖經中的聖經！
神透過摩西所頒布的十誡始於敬拜神，卻止於告誡人不可緊盯著隔壁的那頭驢子看，這似乎很奇怪！事實上，我們若從基督說的律法和先知的總綱來思考，將有助於理解這條關於不可貪戀的誡命：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要『愛人如己』。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太22: 37-40）
是神先愛了我們
耶穌向我們展示出，十誡是指向神的；這些誡命是要我們愛神 、愛人。耶穌為了讓我們知道如何愛人，必須把我們帶到愛神的背後（或上面），以便讓我們知道，是神先愛了我們。約翰說：…
當我還小時，想要認識神的吸引力比什麼都大：神是誰？人可能認識祂嗎？要怎麼去認識神呢？後來才發現，這也是宇宙間最重要的問題，更是基督徒信仰的核心。今天基督徒對這問題一直看不清楚，也許這就是為什麼我們不論在教堂崇拜或向世人傳福音都不如理想之故。
基於以上的理由，我希望透過對聖經的探討，讓基督徒明白如何才能真正認識神！因為只有當神的話留在我們裏面，我們也活在祂裏面，我們才能從當前無根的基督徒信仰裏脫穎而出。當祂的話語開始影響我們時，我們才能多結果子，也才能證明自己真是祂的門徒（約15: 5-8）。